德的拼音是什么？应该怎么读？可以组成什么词语？
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"德"的拼音是什么？
"德"的拼音是dé（第二声）。
组词造句如下：
1、道德经 ?
造句：就这点看，老子的道德经，它可以说是个人修养与处世的典范。这与佛经中谈涅?志，谈苦、集、灭、道等是有著很大的区别的。
解释：见〖老子〗（lǎozǐ）。
2、德治 ?
造句：在法治社会的形成过程中，道德的性质随着社会基础的变化发生了对位偏差，道德地位在德治主义传统文化的视野里也相对降低。
解释：我国古代儒家的一种政治主张。指君主依靠‘德行教化’的作用来实行统治。
3、德育 ?
造句：如果你对向小孩子撒谎心存疑虑，认为那会教坏他们，那么《德育》杂志上刊载的一项最新研究也许能让你释然，因为普天之下的父母在教育孩子的过程中都会使用谎言。
解释：政治思想和道德品质的教育。
4、德国古典哲学 ?
造句：德国古典哲学中的人本主义，首先，根据“本”的不同含义可以划分为动力论或因果论的人本主义与目的论或价值论的人本主义两种类型；
解释：指十八世纪末到十九世纪初的德国资产阶级哲学。主要代表人物有康德、费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈。它是马克思主义哲学的理论来源。马克思、恩格斯在无产阶级革命实践的基础上，批判地吸收了黑格尔辩证法的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基本内核，创立了辩证唯物主义。
5、品德 ?
造句：写至此我想起奥斯卡尔?王尔德说起过，有许多品德美好的人，如渔民，牧羊人，农夫，做工的人，尽管他们.对艺术一无所知，但他们，才是大地的精华。
解释：品质道德。
6、缺德 ?
造句：这些自私、愚蠢兼缺德的行为，不单令大片草木一日之间在烈火中化为焦土，亦严重地威胁到附近民居和远足人仕的生命财产。
解释：缺乏好的品德，指人做坏事，恶作剧，开玩笑，使人为难等等：～话｜～事｜真～。
7、功德 ?
造句：尽管峰会前角力不断,但外交界专家指出,全球领袖向有追求会议功德圆满的传统,以便对民众有所交代,因此这意味着终究仍有可能达成协议.
解释：（1）功劳和恩德：歌颂人民英雄的～。（2）佛教用语，指行善和诵经念佛等事。
8、德行 ?
造句：人们向查拉图斯特拉推荐一位智者，因为他能够把睡眠和德行精妙地结合在他的演说之中：他因此备受推崇，所有的青年都聚集在他的座前。
解释：2＜轻＞＜方＞讥讽人的话，表示瞧不起他的仪容、举止、行为、作风等。
9、德行 ?
造句：人们向查拉图斯特拉推荐一位智者，因为他能够把睡眠和德行精妙地结合在他的演说之中：他因此备受推崇，所有的青年都聚集在他的座前。
解释：2＜轻＞＜方＞讥讽人的话，表示瞧不起他的仪容、举止、行为、作风等。
10、美德 ?
造句：在这本著作中，他对一些哲学里常年不衰的问题进行阐述并给出了自己的定义，包括罪恶、自由意志和决定论，正义和美德的性质等问题。
解释：美好的品德。
参考资料
百度百科：
“的、得、地、德”读音是什么？音调是什么？
“的”有四个读音：[ de ]轻声，[ dì ]第四声，[ dí ]第二声，[ dī ]第一声。
“得”有三个读音：[ dé ]第二声，[ de ]轻声，[ děi ]第三声。
“地”有两个读音：[ dì ]第四声，[ de ]轻声。
“德”有一个读音：[dé?]第二声。
释义：
的[ de ]
定于与后面的名词是修饰关系：美丽～风光|宏伟～建筑。
定语与后边的名词是所属关系，旧时也写作“底”：我的书、社会的性质。用在词或词组后，组成“的”字结构，表示人或事物：吃的、穿的、红的、卖菜的。用字句末，表示肯定的语气，常跟“是”相应：他是刚从北京来的。
的[ dì ]
箭靶的中心：中的、有的放矢。[目的]要达到的目标、境地：目的明确
的[ dí ]
真实，实在：的当、的确。
的[ dī ]
（外）“的士”（出租车）的省称：打的、的哥（称男性出租车司机）。
得[ dé ]
获取，接受：得到。得失。得益。得空（kòng）。
适合：得劲。得当（dàng）。得法。得体。
满意：得意。扬扬自～。
完成，实现：饭得了。得逞。得志（多指满足名利的欲望）。
可以，许可：不得随地吐痰。
口语词（a.表禁止，如“得了，别说了”；b.表同意，如“得，就这么办”）。
得[ de ]
用在动词后表可能：要不得。拿得起来。
用在动词或形容词后的连接补语，表示效果或程度：跑得快。香得很。
得[ děi ]
必须，须要：可得注意。
极舒服，极适意：这时要能洗上凉水澡，就得了。
地[ dì ]
人类生长活动的所在：地球（太阳系九大行星之一）。地心说。
地球或地球的某部分：地质。地壳。
地球表面除去海洋、江河、湖泊的部分：陆地。地下。
地球表面的土壤：土地。田地。地政。地主。
地球上的一个区域：地区。此地。
建筑材料铺成的平面：地板。地毯。
所在空间或区域的部位：地点。目的地。
人在社会关系中所处的位置：易地以处。
表示思想或行动的某种活动领域：见地。境地。心地。
底子：质地。
地[ de ]
结构助词，用在词或词组之后表示修饰后面的谓语：慢慢地走。
德[dé?]
人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美德。品德。公德。德行。道德。德性。德育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。德才兼备。度德量力。德高望重。
心意，信念：一心一德。
恩惠：德施。德泽（德化和恩惠）。德惠。感恩戴德。
姓。
德郑勼菋苷夲凊这几个字的拼音怎么读？
德、郑、勼、菋、苷、夲、凊这几个字的读音为：得、正、纠、位、甘、本、轻；
『德』
异体字：徳恴悳惪
拼音：dé 注音：ㄉㄜˊ
部首：彳 部首笔画：3 总笔画：15
康熙字典笔画( 德:15； )
『郑』 繁体字：郑
拼音：zhèng 注音：ㄓㄥˋ
简体部首：阝 部首笔画：2 总笔画：8
繁体部首：邑 部首笔画：7 总笔画：13
康熙字典笔画( 郑:19； )
『勼』
拼音：jiū 注音：ㄐㄧㄡ
部首：勹 部首笔画：2 总笔画：4
康熙字典笔画( 勼:4； )拼音：zhèng 注音：ㄓㄥˋ
简体部首：阝 部首笔画：2 总笔画：8
繁体部首：邑 部首笔画：7 总笔画：13
康熙字典笔画( 郑:19； )
『菋』 异体字：苿
拼音：wèi 注音：ㄨㄟˋ
简体部首：艹 部首笔画：3 总笔画：11
繁体部首：艸 部首笔画：6 总笔画：14
康熙字典笔画( 菋:14； )
『苷』
拼音：gān 注音：ㄍㄢ
简体部首：艹 部首笔画：3 总笔画：8
繁体部首：艸 部首笔画：6 总笔画：11
康熙字典笔画( 苷:11； )
『夲』
拼音：tāo 注音：ㄊㄠ
部首：大 部首笔画：3 总笔画：5
康熙字典笔画( 夲:5； )
『凊』
拼音：qìng 注音：ㄑㄧㄥˋ
部首：冫 部首笔画：2 总笔画：10
康熙字典笔画( 凊:10； )
“德指”是什么意思？
德指并不是一个词语，所以没有实际含义。德、指单字的含义如下：
一、德拼音：dé
释义：
1.道德，品 行；特指好的品行：～育。美～。～才兼备。
2.心意；志向：同心同～。离心离～。
3.恩惠；好处：感恩戴～。
4.德国的简称。
二、指拼音：zhǐ?
释义：
1.手指头：食～。五～。屈～。首屈一～。
2.一个手指头的宽度叫“一指”，用来计算深浅宽窄等：下了三～雨。这双鞋大了一～。两～宽的纸条。
3.（手指头、物体尖端）对着；向着：用手一～。时针正～十二点。
4.（头发）直立：发～。
5.指点：～导。～示。～出正确方向。有问题请您～出来。
6.意思上指着：这不是～你说的，是～他的。
7.指望；依靠：～靠。单～着一个人是不能把事情做好的。
扩展资料
德汉字演变：
指汉字演变：
相关组词：
1.道德
[dào dé]
社会意识形态之?一。以善恶评价的方式调整人与人之间及个人同社会之间关系的行为规范的总和。主要通过教育和社会?舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。由一定社会的经济基础所决定并为?之服务。
2.品德
[pǐn dé]
品质道德：～高尚。
3.积德
[jī dé]
迷信的人指为了求福而做好事，泛指做好事：～行善。你可积了大德了。
4.私德
[sī dé]
在私人生活上所表现的道德品质：～失检。
5.美德
[měi dé]
美好的品德：勤劳节俭是我国人民的传统～。
6.德政
[dé zhèng]
有益于人民的政治?措施。
7.指出
[zhǐ chū]
提出意见。
8.指望
[zhǐ wang]
一心期待；盼望：～今年有个好收成。
9.指甲
[zhǐ jia]
指尖上面的角质物，有保护指尖的作用。
“德”字和“徳”字有什么区别？
“德”字和“徳”字没有区别。徳：古同 德
字义解释：
一、德：dé
1、道德，品 行；特指好的品行：～育。美～。～才兼备。
2、心意；志向：同心同～。离心离～。
3、恩惠；好处：感恩戴～。
4、德国的简称。
二、徳：dé
古同“德”。
扩展资料
一、徳字组词：
1、徳：以徳报德、 亮徳行动、 徳艺双馨
2、德：道德、 品德、 德馨、 积德、 医德
二、词语解释：
1、道德?[ dào dé ]
社会意识形态之 一。
2、品德?[ pǐn dé ]
品质道德：～高尚。
3、德馨?[ dé xīn ]
馨：散布很远的香气。品德高尚。
4、积德?[ jī dé ]
迷信的人指为了求福而做好事，泛指做好事：～行善。你可积了大德了。
5、以徳报德?[ yǐ dé bào dé ]
用恩惠来报答恩惠。
“德”字的意义是什么？
德
德和道相对应，组成道教教义的核心。《道教义枢·道德义》称“道德一体，而其
二义，一而不一，二而不二”。《道德经》中有“德”字四十一处，提出了“上德”、
“玄德”、“孔德”、“积德”等等，但是对于“德”的含义却没有具体的解释。第五
十一章称：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，
德之贵，夫莫之命而常自然”。其中将“道”和“德”两者规定为“生长万物”和“畜
养万物”的关系。因此，一般认为“德者，道之功也”（韩非语），“德者，道之用也”
（陆德明语），“德者，道之见也”（苏辙语）。《庄子》的《天地篇》就说到：“通
于天地者，德也；行于万物者，道也。”并称：“形非道不生，生非德不明。存形穷生，
立德明道，非至德者邪？”当代旅美华人学者陈鼓应在分析“德”的概念时认为，它
有三个意义：一是“道所显现于物的功能”；二是“内在于万物的道，在一切事物中表
现它的属性，亦即表现它的德”；三是“道落实到人生层面时，称之为德”，即通常说
的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的学说。太平道的《太平经》卷五十六至
六十四称，“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。……夫道兴者主生，
万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”。这里也将道和德两者解释为“生长
万物”和“畜养万物”的关系，同《道德经》的思想一脉相承。
太平道从追求“太平”的社会理想出发，将德“主养”的观点推广到社会政治领域，
认为“地以德治，故忍辱；人以和治，故进退多便”，“以德治者，进退两度也”。并
且将“德治”列为帮助帝王之治的“十法”的第四法，仅次于“元气冶、自然治、道治”。
《太平经》认为“德”和“刑”相对立，称“德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；
刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实
者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出。刑与
衰死气同处，故冬出而夏入。死气者清，故所居而清也。故德与帝王同气，故外王则出
阴，内王则入刑；刑与小人同位，故所居而无士众也。物所归者，积帝王德，常见归，
故称帝王也；刑未尝与物同处，无士众，故不得称君子”。君子的服人依靠的是“道”
与“德”，欲得天地之心的，也要行“道”与“德”，至于行“严畏智诈”之术，只能
收服那些言行无状的小人。《太平经》还将德“主养”的观点推广到个人的修养上，批
评“人不力学德，名为无德之人”，无德之人必“好害伤”，因此，是“凶败之符”，
是“最劣弱困穷小人之名字”。这种人是“天不爱，地不喜，人不欲亲近之”，他们
“为王者致害，为君子致灾，鬼神承天教，不久与为治”。五斗米道的《老子想尔注》
中，亦有多处对于“德”的阐述。注“玄德”为“玄，天也。常法道行如此，欲令人法
也”；注“常德”为“道德常在”，可见，五斗米道是主张“道德一体”的，“德”
就是“道德”的意思。
魏晋南北朝时期，道教教义着重在宇宙观、社会观和神仙观方面的建设。《西升经》
就是以体用关系阐述“道”和“德”的关系的，称“道以无为上，德以仁为主”。刘仁
会注解说：“宥物于无者，道也；仁物之性者，德也”。“德”也就是“道”体现于
“物”之中的属性——“仁”。《西升经》中还有“道非欲于虚，虚自归之；德非欲于
神，神自归之”，“无心德留而鬼神伏矣”。这里的“神”，既有人“神”的意思，又
有“神灵”之神的意思。唐代李荣注解说：“道既虚无，德亦神妙。虚无神梦，毕竟清
静。而人若能虚心无身，自然归道；抱神守妙，自然归德也。”又注称：“圣人无心，
不起贪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，则道流遐迩；
怀德，则德被幽明，既为人之所归，亦为鬼神之所伏从也。”因此，人能归道，
也就归德。德是人的精神的根本，办使鬼神降伏。但是，同期的江南一带的道教却大多
从一般的“道德”观念阐述“德”。葛洪的《抱朴子内篇》要求个人“积善阴德”，这
个“德”解释为“积善立功，慈心于物，恕己及人，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，
救人之灾”，而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德；使“道普德溢”，至于太平。唐
代，道教教义体系逐渐充实完备。吴筠在《玄纲论》中称：“尝试论之，天地、人物、
灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成”，吴筠认为：“德者，何也？天地所禀，阴阳
所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，
群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。”这就将天地阴阳幽明
的一切生成物都视为“德”成之物，包括“灵仙、鬼神”。唐宋以后，道教教义着重探
讨人的问题。宋徽宗注《西升经》有《序》称：
“万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也。”这就将“道”
和“德”视为人所共有的禀赋。古时，“德”和“得”相通，因此，混然子王道渊认为：
“德者，得也，心之所蓄，性之混融，开物成务之理也。”一些有“上德”的圣人，
“未尝显己之有德，藏身潜迹，抱朴含光，专气致柔，如婴儿也”，而“下德”的贤人，
“执著其事，唯于世情，是非得失之物，理论扬于己德，以被聪明所蔽”。因此，有
德之人，就应该“含养德性，纯纯朴朴，则比如赤子也，赤子如初生婴儿也”。认为：
“太上以此喻修真之士，心切切矣。
我辈欲反本还源，归根复命，以此为则，不亦简妙乎。今心无所主，性不安闲，安
得元神凝寂，元气冲虚而比如赤子乎。”唐代内丹家们多将“道”和个人的内丹修炼
相结合，认为“道”与“生”的结合就是“德”。司马承祯说过：“生者，天之大德也，
地之大乐也，人之大福也。”又称：“养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与
生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。”因此，
“大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道”。清代道
士、著名的内丹家柳华阳则称：“道者德之用，德者道之体，人能明乎其德，而天性自
现，体乎其道，而冲和自运，是之谓寂然不动，感而遂能也。”又称：“古圣云：德者，
性能中求之耳。夫德非道则无著，道非德则无主。
道外觅德，其德远矣；培德体道，其功切矣。”柳华阳在内修实践中曾经以“道德
体用观”指导其内修实践，自谓：“吾尝自内观而无心，外觅而无体，飘飘乎寻之不得，
恍恍乎觉而虚灵，似鱼之随水，如雾之笼烟，一派冲和，荣卫天地，但人不能深进，故
本然之道味却矣。”另一些内丹家则从内修角度认识和解释《道德经》，将内修理论
置于道教教义系统之下。清代道士、著名内丹家刘一明在《修真九要》中，强调内丹修
炼必须“积德修行”，认为“德”就是“恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，
扶危救困，轻财重义，广行方便”，称“道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽
而积德无穷”，感叹“德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，
人事且不能，仙道怎得成”？刘一明在《修真辩难》中，对“上德下德”则完全从内
丹学的角度来解释。他认为：“先天全，则为上德；先天亏，则为下德。”所谓“先天
全”，就是“体全德备，乾阳未伤之人”，就是“未伤先天之阳”。所谓“先天亏”，
就是“先天已散，五行各分，四象不和，诸般宝物皆失”。刘一明还批评了当时某些内
丹家的谬指，即称“精漏者为下德，精全者为上德”。由此可见，在内丹家的修炼理
论系统中，“德”已经衍化为“精”和“先天之阳”的同义语了。
道德在本质上是一种价值。“女子无才便是德”的“德”，实质上体现和捍卫的正是封建社会中男性的利益，同时也是他们价值观的集中体现。
