驾鹤西去成语的来历（驾鹤西去的典故的来源）-风硫拼音组词网

驾鹤西去成语的来历（驾鹤西去的典故的来源）

本文目录一览：

1、驾鹤西去的来历
2、为什么叫驾鹤西去，不叫驾龙西去，鹤有啥说法吗？
3、驾鹤西去的典故
4、驾鹤西去典故
5、人在死后，为何会说“驾鹤西去”？
6、请问为什么说驾鹤西去？

驾鹤西去的来历

中国古代常把鹤作为长寿的象征,还把离开尘世比做“驾鹤西归”,鹤作为一种吉祥的灵鸟,更是与神仙相伴。

故有驾鹤西游、驾鹤仙游、驾鹤西归、驾鹤成仙等对于死的婉转说法.道教比较喜欢鹤，所以这个词语好像来自道教的1

为什么叫驾鹤西去，不叫驾龙西去，鹤有啥说法吗？

因为鹤代表的是超凡祥和，驾鹤西去有种羽化而仙的美好寓意，是希望死去的人们都能极乐。而龙是皇族的象征，普通人若是想要使用“龙”那就是大不敬，空抬身份这在古代是死罪。因此世间唯有驾鹤西去，而没有驾龙西去。

一、“驾鹤西去”最早起源于道家，是道家修炼最高境界

道家虽主无为，但是最高境界依旧是追求长生不老。“鹤”在道家文化中代表的是祥瑞福泽，有鹤的地方一般都和道家文化有所牵连。“驾鹤西去”最早是用在修炼得道的道学家身上，这样的描述也是为了满足道家文化中“早登极乐”的境界。道家文化中，希望“死”并不是终结，而是另一种新生。“驾鹤西去“，“早登极乐”都是这样的寓意。而这个故事最早是讲的王子乔的故事，当时王子乔的治理方法不被他的父亲采纳，最后王子乔郁郁而终。然而因为这个王子乔的名声很好，威望很高，所以又延伸出了一个版本。相传王子乔当时并没有去世，而是隐入深山做了道士。三十年的时间，王子乔成功悟道，并且驾鹤西去。从此“驾鹤西去”就成为了道家文化中常用的一种寓意。

二、“龙”代表天子，驾龙西去是大不敬

龙虽然是一种意化的物种，但是在古代确实帝王的象征。唯有天子才是能够使用龙，自称龙子的。如果平民敢自称龙，或者是使用龙纹图腾都是大不敬的行为，这在古代是没有商量的杀头罪。更何况还是驾龙西去，那就是骑在帝王的头上，若是不想活了，确实是可以这样做的。而且古代帝王十分注重血统，若是将“驾龙西去”作为一个美好的寓意，那么人人都有可能成为龙子。皇帝的孩子再也不是天选，人人都想要承继皇室血统，这样的事情在古代也是大不敬。

因此在古代是绝对不可能有“驾龙西去”这样的说法的，而且一般来说“驾鹤西去”也不能随便用。上面说过“驾鹤西去”一般还是用在德高望重的道学家身上的，他们修炼道法已经很多年，死亡对于他们来说并不是终结而是解脱。驾鹤西去的他们是去了西方极乐，是修炼长生的终点也是起点。道家中用这点来表达他们对于死亡的豁达，和对得道的向往。相传王子乔就是驾鹤西去的，他修炼道法三十年，终于得到。因此这个词语最好是不要随便用。道家修炼的最高境界是长生，这点在动漫《一人之下》中也有所体现。冯宝宝之所以能够长生，正是因为修炼到了道家最高境界。

驾鹤西去的典故

说起“鹤”、“驾鹤”，最有名的当属唐代诗人“崔颢”的《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠……”。此诗气韵高妙，堪称绝唱，相传李太白为之搁笔。我认为，此诗中“昔人”者为泛指，与“渔樵耕读、儒道释教”等都有关，也都无关。（此“教”，指各种外来宗教，如：伊斯兰教、犹太教、天主教，等）。但此诗名扬天下之后，很多人，尤其是骚客文人，就把“鹤”与道家联系起来了。例子很多，比如：

[唐] 李白：“颇闻列仙人，于此学飞术”。

[宋]黄昆：“乘鹤仙人去不回，空名黄鹤旧楼台”。

[元]郝经：“飘渺多飞仙，超摇有遗迹。前缶黄鹤来，重与添颜色”。

[明]倪静：“黄鹤仙人不复回，空余东水东流海”。

有清以来，这类诗词更多了，不再列举。特别要说的是，宋代皇帝大多崇道，更是推波助澜。看来，大局已定，凡是有“鹤”，就属道家，他人是不能染指啦！

但是，有人不这么看。比如，元代有一“诗僧”释大圭，驻锡泉州紫云寺。他有诗《题黄鹤楼图》：“仙楼飘渺隔蓬莱，黄鹤西飞竟不回。依遍阑干秋水阔，征帆一叶汉阳来”。虽然当时蓬莱已是道家修行之所，但佛门之人并不避讳这些话题、诗题。可见，当时在佛、道之间，对“鹤、驾鹤”并无泾渭分明之见，反倒是局外人在“炒作”。不过，以上所述，还不是主要论据。第一、日本佛教“真言宗”是日本现在最大的佛教宗派，现有信徒一千余万人。其祖师就是“唐顺宗”时期，随“遣唐使”到我神州留学的“空海”大师。公元805年，空海先到福州开元寺住了一个多月后，抵达唐都的“青龙寺”，晋见当时的高僧“惠果”大师。惠果初见空海，就对他十分器重，马上收空海为徒。空海在三个月内尽得大师真传。惠果大师说，之所以急于倾囊相授，是因为自己年事已高，恐不久将“驾鹤而去”，希望空海能将“密宗”发扬光大。公元805年12月，惠果大师圆寂。空海为大师撰写碑文后归国。空海确实不负师望，开创“真言宗”，并成为大书法家，被称为篆、隶、楷、行、草“五笔和尚”。此事在日本历史也有记载。

就“驾鹤西归”而言，我还没看到比之更早的记载。而“道家”在此时还未把驾鹤与仙去联系起来吧？

第二、清末民初，江南有一个“革命和尚”，曾赞襄国父孙中山先生“驱除鞑虏、恢复中华”之伟业。其人姓苏，名戬，字子谷，法号“曼殊”，即近代史中著名的诗人、画家、小说家、革命家、佛学家“苏曼殊”大师。他的详细生平、事迹不在此介绍，只讲一件事：

1910年，曼殊大师第二次西行去印度求佛，在印度“芒碣寺”参修一个月后，于1911年春回国。就在回国后的第三天，他收到友人“景耀月”寄来的一首诗，对他的西行之举给予高度评价，将他比做古代传说中的“丁令威”，在灵虚山学道成仙，千年后“化鹤”而归。诗中写道：“化鹤归来后，苏公号曼殊。爱君如海月，吐语似琼珠。解识佉卢古，能探梵语殊。天南有相忆，寄兴在虚无。”

另外，日后还有诗人“高吹万”给曼殊大师写信说：“近悉是月更将重赴蓬山，万里瀛程，视同咫尺；盈盈一水，往来如梭。挂碍尽除，身心具畅，闲云野鹤，欣羡可知”。

看来，曼殊大师这些好友在来诗、来信中，又是“化鹤归来”，又是“闲云野鹤”，不是以“道家”之言，亵渎了“佛门”中人吗？而曼殊大师仅以一笑纳之！何也？

综上所述，本来“驾鹤西归”是唐代惠果大师首先发明的“四字真言”，但不知不觉间让附庸风雅的骚人墨客和道家子弟们给“盗用”了，日后又成了所谓“道家”的专利，好象与“鹤”相关的词都非“道家”莫属。如他人一用，就是“进错了道场、念错了经”。这是甚么逻辑啊，真是笑话！

对此笑话，早有先人道出真情：明代万历年间的进士“龚三益”有诗云：“仙人到处堪栖泊，幻出白云与黄鹤”。似此嘲弄之诗句，已直白得无须任何之解释了！

驾鹤西去典故

在神话的传说中，丹顶鹤是神仙的坐骑，故也称仙鹤。浩瀚碧蓝的天空。仙人驾鹤西去，优雅浪漫，有的专家认为，因爱屋及乌、慕鹤至仙，鹤受到神仙的荫护而被认为有千年的寿命，因此“鹤龄”、“鹤寿”常被称为髦耄之年的恭祝词语。丹顶鹤还是象征爱情专一忠贞的鸟，雌雄一旦结为伴偶，终生相随，无奈离去会痛不欲生。

人在死后，为何会说“驾鹤西去”？

一、“驾鹤西去”的渊源

自古以来，中国人对人的死亡有一些委婉的说法，最常见的就是去西方、回到西方、驾鹤西去等等，人们认为人死后应该去哪里是宗教信仰文化的一种影响。因此古人死后，人们会说他是“驾鹤西去”。那么，为什么会有这种说法，而不是坐着另外一种生物前往西天呢？例如，我们也可以说“驱龙西游”。很显然，“驱龙西游”并不合适。因为“龙”在古代有着特殊的意义，一般与帝王有关。换句话说，只有帝王才有资格骑龙。还有一种，即使不是皇帝，骑龙上天堂的人一般都是活着的，不是死后的，所以，这里“驾鹤西去”的意思有两个方面：一是人死了，二是人成为了神仙。

可以确定的是驾鹤西行，叫他西行，是对逝者的一种美好祝愿。这是一种浪漫的感觉。成仙其实是对死亡的委婉说法，意思是“仙死”和“仙人去”。这就是回归西方的本意。

二、为什么是“鹤”

但，为什么是鹤呢？我认为鹤有这几种特点：

第一，鹤的声音很特别。它们在空中飞翔，它们的声音非常响亮和清晰，这使它们不同于所有的鸟类。许多鸟能飞得很高，它们的叫声不小，但是像鹤这样的具有双重符号的，几乎没有。

第二，象征死者从人群中脱颖而出。鹤在外观上有一个明显的特点，那就是腿很长。“鹤立鸡群”这个成语是指一个人的才华比别人突出。在这里，鹤是不朽非凡的，而鸡是凡人。所以从这一点可以看出，驾鹤西去形容的是非凡的人的死亡，如同神仙一般。

第三，白鹤的整体外观。这与神仙有什么关系？我们可以知道鹤一般是白色的，因此，仙鹤是一种廉洁的形象，具有良好的道德品质，自然而然被选为引导灵魂到天堂的交通工具。

三、美好夙愿

综上所述，我们可以看出，鹤的特性都是人类自己发挥主观能动性，将文化与道德这双重符号加在鹤身上的。不过，虽然如此，但仍然是符合我国古代的文化审美和道德标准的，既然如此，谈论意义就不重要，无所谓了。所以在人们的美好愿望下，就由非凡的人和鹤一同西去了。