“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”字面如何解释？
??形：比较。倾：依附。音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。和：相安，谐调，附和。随：依顺;依从；追随。恒：永久,永恒。
【现代查证】所以，看到别人有的东西就产生无的概念，例如我国有长城，国外无；遇到比平时不易对付的事就感到难，例如中国人讲英语觉得比讲汉语难；在同类比较短的情况下就显得长，例如我们定义了“米”等度量衡单位；上和下需要互相依附，例如楼上楼下，必须两层以上的房屋才能称为楼；欣赏过独奏才能体会到合奏的音乐更和谐动听，例如有伴奏歌声比独唱好听；多个物体互相追随才有前后之分。
是谁的著作有无相生难易相成？有无相生难易相成......是谁的著
这个是老子《道德经》中的道理。如果对你有帮助 请点好评 谢谢 ” ”
高下相顷，长短相形什么意思
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”字面如何解释？
这里的"生","成","形","倾"都是相辅相成的意思.(附:形:显现;倾:倒,这里指依附)
全句说的是有和无互相生成,难与易互相依存,长与短通过彼此表现出来,高和低互相依附.
全句表现的是老子的朴素辩证法思想,说明万事万物都有其对立面,又都是互相依存的.
顺便问一句,你在看<<老子>>或是和道家思想有关的书吧
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，什么意思？
意思是：有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
出自：老子《道德经》第二章。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
白话译文：
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，所以才功绩永存。
单词解释：
有无相生，就是我们开始从有欲到无欲的过程，然后再到有欲的过程，这个过程就是有无相生，也是第一章说的：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
难易相成，这个过程是从易到难的过程。如六十四章说的：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。这个过程是一点一点积累的。难和易互相补充，互相成全。
长短相形，经过无欲到有欲后要产生的变化，这个变化是有一定路径的，这个过程要经历长和短的路径。
这两路径是形影相随的，是连续的，这个过程是什么过程，在没达到前一步的情况下，是很难理解这其中的变化。
高下相倾，这个过程要经历从高处到低处，从下再往上的过程，这个过程主要是从高处向下面倾倒，就好像从高处向下倒水，下面的土面去除，露出内部的本质。通过这一步达到吹尽黄沙始到金的目的。
声音相和，这个过程会出现大音希声，会出现大家想不到的声和音，这个声和音是调合的，是恰到好处的，如果出现这种情况，大家不要惊慌，要平静的对待。
前后相随，这个过程有前有后，要注意前后的区别，前后所用的方法是不同的，但前后的过程是连续的。
老子在这里并没有指出高下，前后这些具体是什么，没有说明整个这些发生的过程具体是什么，老子只是告诉你这些发生的过程很重要，牵涉到你对道的进一步的探究。
老子为什么要把这个过程写出来，那是因为这个过程非常重要，也很奇特，是成道的基本过程，老子用了一些特定的形容词来描述。
参考资料：搜狗百科-难易相成
参考资料：搜狗百科-道德经所以，有了“有”，才产生“无”，有了“无”，才产生“有”，“有”和“无”是互相对立而产生。有了困难，才懂得容易，感到容易，才知道困难。困难和容易是相互矛盾而促成的。长和短，是互相比较才能够体现；高和下，互相对照才有了分别；音和声，由于对立才显得和谐动听；前和后，彼此排列才有顺序。
应该是这样子吧。。。- =意思是：
所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。
天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。
所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不居功自傲。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。
出处：老子《道德经》第二章。
老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。
老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。
这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相倾、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。
参考资料：搜狗百科-天下皆知美之为美原文: ?天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，所以才功绩永存。
出处: ?《道德经》 老子
朝代:春秋战国时期
1. 斯：连词，就。己同“矣”，句末语气词。
2. 生：产生、发生。
3. 成：形成、完成。
4. 刑：通“形”，对照的意思。
5. 盈：包含、充盈。
6. 和：应和、调和。和谐
7. 随：跟随、随顺。
8. 是以：因此。
9. 圣人：有道、得道之人。
10. 不言：不发号施令、不只用政令。
11. 作：兴起。
12. 始：倡导。
13. 有：占有。
14. 恃：依恃。
15. 居：居功夸耀。
16. 夫：句首语气词，表示将发议论。
17. 去：离开、丢失。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
