无伤大雅成语故事来历（无伤大雅是成语吗?）

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坐井观天的故事谁能讲讲？

一只青蛙坐在井里。一只小鸟飞来，坐在井沿上。

青蛙问小鸟：“你从哪来呀？”

小鸟回答说：“我从天上来。我飞了一百多里，口渴了，下来找点儿水喝。”

青蛙说：“朋友，别说大话了！天不过井口那么大，还用飞这么远吗？”

小鸟说：“你弄错了。天无边无际，大得很哪！”

青蛙笑了，说：“我天天坐在井里，一抬头就看见天。我不会弄错的。”

小鸟也笑了，说：“朋友，是你弄错了。不信，你跳出井口来看一看吧！”

100个出自的成语

〖哀而不伤〗 成语典故： 子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’《论语·八佾》

〖哀矜勿喜〗 成语典故： 如得其情，则哀矜勿喜。《论语·子张》

〖爱礼存羊〗 成语典故： 子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’《论语·八佾》

〖安老怀少〗 成语典故： 子路曰：‘原闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’《论语·公冶长》

〖爱素好古〗 成语典故： 见素抱朴，少私寡欲。春秋·楚·李耳《老子》子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’春秋·鲁·孔丘《论语·述而》

〖爱之欲其生〗 成语典故： 爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。春秋·孔丘《论语·颜渊》

〖爱之欲其生，恶之欲其死〗 成语典故： 爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。《论语·颜渊》

〖不安小成〗 成语典故： 据他之才，已自可仕，只是他不伏如此，又欲求进。……便是不安于小成也。宋·朱熹《朱子全书·论语四》

〖必不得已〗 成语典故： 子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’《论语·颜渊》

〖半部论语〗 成语典故： 参见“半部论语治天下”。

〖半部论语治天下〗 成语典故： 典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说

〖北辰星拱〗 成语典故： 譬如北辰居其所而众星共之。《论语·为政》

〖不耻下问〗 成语典故： 敏而好学，不耻下问。《论语·公冶长》

〖不得其门而入〗 成语典故： 夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。《论语·子张》

〖不得其死〗 成语典故： 若由也，不得其死然。春秋·鲁·孔丘《论语·先进》

〖不悱不发〗 成语典故： 不愤不启，不悱不发。《论语·述而》

〖不愤不启〗 成语典故： 不愤不启，不悱不发。《论语·述而》

〖卑宫菲食〗 成语典故： 禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。语出《论语·泰伯》

〖不改其乐〗 成语典故： 一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回出不改其乐。《论语·雍也》

〖白话八股〗 成语典故： 鲁迅《南腔北调·“论语一年”》：“说是《论语》办到一年了，语堂先生命令我做文章。这实在好像出了‘《学而》一章’的题目，叫我做一篇白话八股一样。”

〖不患寡而患不均〗 成语典故： 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。《论语·季氏》

〖暴虎冯河〗 成语典故： 不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。《诗经·小雅·小旻》暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。《论语·述而》

〖不惑之年〗 成语典故： 《论语·为政》有“四十而不惑”的说法。

〖不教而杀〗 成语典故： 不教而杀谓之虐。《论语·尧曰》

〖不咎既往〗 成语典故： 成事不说，遂事不谏，既往不咎。《论语·八佾》

〖不堪其忧〗 成语典故： 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。春秋·鲁·孔丘《论语·雍也》

〖不磷不缁〗 成语典故： 不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。语出《论语·阳货》何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子虽在浊乱，浊乱不能污。”

〖不念旧恶〗 成语典故： 伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。《论语·公冶长》

〖表里如一〗 成语典故： 首尾周密，表里一体。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》行之以忠者，是事事要着实，故某集注云：‘以忠，则表里如一。’《朱子全书·论语》

〖伯牛之疾〗 成语典故： 伯牛有疾，子问之，自牖执其其手曰：‘亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也，斯人也，而有斯疾也。’《论语·雍也》

〖百里之命〗 成语典故： 曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与，君子人也。’《论语·泰伯》

〖屏气不息〗 成语典故： 屏气似不息者。春秋·鲁·孔丘《论语·乡党》

〖不弃故旧〗 成语典故： 故旧无大故，则不弃也；不求备于一人。春秋·鲁·孔丘《论语·微子》

〖屏气凝神〗 成语典故： 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。《论语·乡党》用志不分，乃凝于神。《庄子·达生》

〖屏气敛息〗 成语典故： 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。《论语·乡党》臣邕怔营惭怖，屏气累息，不知所自投处。汉·蔡邕《表贺录换误上章谢罪》

〖博施济众〗 成语典故： 如有博施于民而能济众，何如。《论语·雍也》

〖屏声息气〗 成语典故： 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。《论语·乡党》

〖饱食终日〗 成语典故： 饱食终日，无所用心，难矣哉！《论语·阳货》

〖饱食终日，无所用心〗 成语典故： 子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！’春秋·鲁·孔丘《论语·阳货》

〖导德齐礼〗 成语典故： 道之以德，齐之以礼，有耻且格。先秦·孔子《论语·为政》

〖洞洞惺惺〗 成语典故： 徒孤守洞洞惺惺、觉了能知之主，则亦灵岩三唤主人之旨而已。清·王夫之《读四书大全说·论语·子张篇二》

〖大节不夺〗 成语典故： 临大节而不可夺也。《论语·泰伯》

〖大节不可夺〗 成语典故： 临大节而不可夺也。春秋·鲁·孔丘《论语·泰伯》

〖待价藏珠〗 成语典故： 子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉，我待贾者也。’春秋·鲁·孔丘《论语·子罕》

〖待贾而沽〗 成语典故： 子贡曰：‘有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’语本《论语·子罕》

〖待价而沽〗 成语典故： 沽之哉！沽之哉！，我待贾者也。《论语·子罕》

〖荡检逾闲〗 成语典故： 大德不逾头，小德出入可也。《论语·子张》道家去名者，欲以笃实也，苟失其本，又有越检之行。《晋书·戴逵传》

〖雕镂藻绘〗 成语典故： 子云为此书，尝自拟《论语》……《论语》述圣人言行，犹天地之化，子云方且窃之焉，雕镂藻绘而蕲类之，其僭甚哉！明·方孝孺《读法言》

〖当立之年〗 成语典故： 吾十有五而志于学，三十而立。《论语·为政》

〖箪瓢陋巷〗 成语典故： 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。春秋·鲁·孔丘《论语·雍也》

〖达人立人〗 成语典故： 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已！《论语·雍也》

〖斗筲穿窬〗 成语典故： 子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’《论语·子路》色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。《论语·阳货》公之所为，必将惊世绝俗，使斗筲穿窬之流心破胆裂。宋·苏轼《王元之画像赞》

〖箪食瓢饮〗 成语典故： 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《论语·雍也》

〖大受小知〗 成语典故： 君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。《论语·卫灵公》

〖斗筲之器〗 成语典故： 子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’《论语·子路》

〖斗筲之人〗 成语典故： 斗筲之人，何足算也。先秦·孔子《论语·子路》

〖道听涂说〗 成语典故： 子曰：‘道听而涂说，德之弃也。’《论语·阳货》

〖道听途说〗 成语典故： 道听而途说，德之弃也。《论语·阳货》小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。《汉书·艺文志》

〖多闻阙疑〗 成语典故： 多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。春秋·鲁·孔丘《论语·为政》

〖笃信好学〗 成语典故： 子曰：‘笃信好学，守死善道。’《论语·泰伯》

〖大言不惭〗 成语典故： 子曰：‘其言之不怍，则为之也难。’《论语·宪问》宋·朱熹注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否也。欲践其言，其不难哉！”

〖大雅君子〗 成语典故： 夫唯大雅，卓尔不群，河间献王之矣。《汉书·景十三王传赞》君子之至于斯也，吾未尝不得见也。《论语·八佾》

〖迩安远至〗 成语典故： 叶公问政，子曰：‘近者说，远者来。’《论语子路》

〖而立之年〗 成语典故： 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。《论语·为政》

〖耳顺之年〗 成语典故： 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。先秦·孔子《论语·为政》

〖恶衣恶食〗 成语典故： 士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。《论语·里仁》

〖分崩离析〗 成语典故： 远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。《论语·季氏》

〖犯而不校〗 成语典故： 以能问与不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。《论语·泰伯》

〖富而好礼〗 成语典故： 子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’《论语·学而》

〖富而无骄〗 成语典故： 子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’《论语·学而》

〖发愤忘食〗 成语典故： 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语·述而》

〖富贵浮云〗 成语典故： 不义而富且贵，于我如浮云。《论语·述而》

〖方刚血气〗 成语典故： 及其壮也，血气方刚，戒之在斗。《论语·季氏》

〖肥马轻裘〗 成语典故： 赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。《论语·雍也》

〖父母之邦〗 成语典故： 枉道而事人，何必去父母之邦。《论语·微子》

〖父母之国〗 成语典故： 枉道而事人，何必去父母之邦。《论语·微子》

〖凤鸟不至〗 成语典故： 凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。《论语·子罕》

〖斐然成章〗 成语典故： 吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。《论语·公冶长》

〖犯上作乱〗 成语典故： 不好犯上，而好作乱者，未之有也。《论语·学而》

〖肤受之诉〗 成语典故： 浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。《论语·颜渊》

〖肤受之愬〗 成语典故： 浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。春秋·鲁·孔丘《论语·颜渊》

〖粪土之墙不可杇〗 成语典故： 朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。《论语·公冶长》

〖父为子隐〗 成语典故： 父为子隐，子为父隐，直在其中矣。《论语·子路》

〖风行草偃〗 成语典故： 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。《论语·颜渊》

〖风行革偃〗 成语典故： 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。《论语·颜渊》

〖浮云富贵〗 成语典故： 不义而富且贵，于我如浮云。《论语·述而》

〖飞扬浮躁〗 成语典故： 飞扬浮躁，所学安能坚固。《朱子全书·论语一》

〖夫子自道〗 成语典故： 子曰：‘君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’《论语·宪问》

〖夫子之墙〗 成语典故： 夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。《论语·子张》

〖各不相谋〗 成语典故： 子曰：‘道不同，不相为谋。’《论语·卫灵公》

〖恭而有礼〗 成语典故： 君子敬而无失，与人恭而有礼。《论语·颜渊》

〖观凤一羽〗 成语典故： 毕竟一事做得时，在可以见其全体。古人谓观凤一羽，足以知其五色之备。宋·朱熹《论语四》

〖观过知仁〗 成语典故： 人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。《论语·里仁》

〖故旧不弃〗 成语典故： 故旧无大故，则不弃也；无求备于一人。《论语·微子》

〖怪力乱神〗 成语典故： 子不语怪、力、乱、神。《论语·述而》

〖宫墙重仞〗 成语典故： 譬之宫墙……夫子之墙数仞，不得其门而入。《论语·子张》宫墙数仞，允得其门。汉·蔡邕《郭林宗碑文》

〖告朔饩羊〗 成语典故： 子贡欲去告朔之忾羊。《论语·八佾》

〖过庭之训〗 成语典故： 尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。《论语·季氏》掾孙翻，以贞固之质，受过庭之训。汉·蔡邕《郡掾吏张玄祠堂碑》

〖告往知来〗 成语典故： 赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。《论语·学而》

〖躬行节俭〗 成语典故： 师受《诗》、《论语》、《孝经》、躬行节俭，慈仁爱人。东汉·班固《汉书·霍光传》

〖过犹不及〗 成语典故： 子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’《论语·先进》

〖公冶非罪〗 成语典故： 公冶长非罪也。春秋·鲁·孔丘《论语·公冶长》

〖龟玉毁椟〗 成语典故： 虎兕出於柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？春秋·鲁·孔丘《论语·季氏》

〖刚毅木讷〗 成语典故： 子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。’《论语·子路》

〖工欲善其事，必先利其器〗 成语典故： 工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。《论语·魏灵公》

〖躬自厚而薄责于人〗 成语典故： 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语·卫灵公》

〖过则勿惮改〗 成语典故： 主忠信……过则勿惮改。《论语·学而》

〖河不出图〗 成语典故： 凤鸟不至，河不出图，自伤卑贱，不能致也。《论语·子罕》

〖怀宝迷邦〗 成语典故： 怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？《论语·阳货》

〖患得患失〗 成语典故： 其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！《论语·阳货》

〖惠而不费〗 成语典故： 因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？《论语·尧曰》

〖和而不同〗 成语典故： 君子和而不同，小人同而不和。《论语·子路》

〖祸发萧墙〗 成语典故： 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。春秋·鲁·孔丘《论语·季氏》

〖好古敏求〗 成语典故： 我非生而知之者，好古敏以求之者也。春秋·鲁·孔丘《论语·述而》

〖好谋而成〗 成语典故： 必也临事而惧，好谋而成者。《论语·述而》

〖瑚琏之器〗 成语典故： 子贡问日：‘赐也何如？’子日：‘女器也’。日：‘何器也？’日：‘瑚瑚也。’《论语·公冶长》

“近墨者未必黑”的有力论据！！！！

我同意“近墨者黑”的观点。

有人说“近墨者未必黑”，说“荷花出淤泥而不染”，我认为这没有道理。荷花是花苞长出水面以后才开放的，所以能“不染”。如果它在污泥中开放，从物理学和生物学角度，我们不难想象得出它将是一副怎样的“尊容”。

举出“近墨者黑”的实例并不难。修理汽车的工人每天接触油污，日久天长，他们的双手浸满油污；我们挖开煤厂煤堆下面的土地，就会发现它们大部分都沾上了煤。这是怎么回事呢？原来无论是人的手，还是土地，都是有一定空隙的，由于分子扩散作用，日久天长，油污必然会通过手的表皮进入皮肤内部，煤分子也会扩散进入土层。

任何事物都不是无懈可击的。物质是这样，不需说，人的道德修养也是如此。如果你接触美好的事物或品质优秀的人，就有可能由于耳濡目染而不知不觉受到陶冶，不自觉地接受真善美的世界观，而自身成为一个优秀的人；但如果你置身于一个“假、恶、丑”的生活态度和生活方式，自己或多或少地受到坏的影响，这就是近墨者黑。

年轻人尤其如此。我们思想单纯，阅历浅，经验少，辨别是非的能力还不强，但这时候思想敏锐，容易接受新鲜事物，容易被着色，所以我们更要提高警惕，争取多接触一些美的事物，多熏陶自己，注意防微杜渐，坚决摒弃丑恶的东西。

警惕呀，近墨者黑。

近墨者黑

陈述观点：今天我有幸站在这儿，向大家阐述我方的观点，我感到非常的荣幸。

先说“近墨者黑”。唯物主义认为，人生活在一定的客观环境里，他的思想性格的形成与发展在不同程度上会受到环境的制约和影响，有时环境甚至起着决定性的作用。其实，早在傅玄500年以前，人们就懂得了“君子必慎其所处者”。、

昔日晋朝傅玄在《太子少傅箴》中说“夫金木无常，方园应行，亦有隐括，习与性形。近朱者赤，近墨者黑”，就是强调客观环境对人的影响太大。唐浩明《曾国藩》2部6章中也写道：“江西官场历来风气不正，近朱者赤，近墨者黑，谁到江西当巡府，都要变坏。”这种种的事实都表明着不好的客观因素对人会有不好的影像，和坏的人经常接触就会染上他的某种坏习性。

第一，人的主观意志虽然重要，但外因因素却更加重要。没有外因的变化，又怎会有内因的变化？由此可知，外因会作用于内因，引起内因变化，是内因变化的条件。人的一切实际都被困在社会这个大框子下，任孙悟空有七十二般变化，再怎么着也逃不过如来佛的掌心。当外界环境一但被沾染杂质，无论如何每个人都会或多或少受到沾染，只不过是程度不同而已。

第二，社会环境的复杂程度是难以估量的，任何不利的东西都会接踵而来，防不胜防。就如一位得了传染病的病人一般，这个传染病治好了，但是由于某种原因，又可能产生另一种疾病。若说一人一生当中从未得过病，那又从何谈起？而圣人，只不过人家身体很棒，偶尔得过几次小病，大家没有注意而已。但那些小病就不是毛病了吗？这还不是因为他的身体平时太好了，说他得病了，没人会相信。但归根结底，天下没有不受传染的人。

第三，黑者乃近墨者，这点希望对方同学注意，千万不要混淆概念。《三字经》中首句就是“人之初，性本善”。可见，人之所以同样而来，而最终不能同归，就是由于殊途的原因。而之所以会殊途，这又回到“近朱者赤，近墨者黑”的问题上了。龙生龙，凤生风，老鼠生儿会打洞。除了家庭环境之外，学校环境，社会环境等都能对人的成长产生很大的影响。就如一块洁白无瑕的碧玉一般，好的雕塑家能把它雕篆的更好，而差的雕塑家只能雕出不美的雕像，这与上面的道理完全一样的。

所以，我方认为，近墨者黑。

我们常常强调，要想使自己能够健康成长，除了自身努力外，外部的环境因素也是至关重要的，只有在一个良好的环境当中，才能保持正确的方向，不受外界不良风气的影响才能使自己成为德才兼备，真正有益于社会的人。流传千古的民谚“近朱者赤，近墨者黑”。说的也就是这个道理。孟子小时候，他的母亲“三迁而居”，便流传为佳话。试想，如果孟子的母亲没有这种远见卓识，恐怕孟子也很难成为一代“圣人”。 “孟母三年”硬是把家年迁一处又处，不正是为了使孟子有个好环境吗？且不说古代，就拿我们近代来说吧！有的学生一旦与社会上那些不三不四的人混在一起，便很快染上种种恶习，有的还走上犯罪的道路，也说明了和什么人交往的重要性。如果他们能正正经经学习，处理好同学关系，他们也将会是时代的精英，这也是 “近墨者黑”的典型例子。

人是社会的产物，不能脱离社会而存在。当人置身于社会大环境中，不管他是自觉还是不自觉地，都会受到周围环境的影响。每个人都有自己独特的秉性，这些差异是如何形成的呢？人从母体出身天性是一样的，但每个人的成长环境、生活经历、受到的教育却是不一样的，随着年纪的增长，这些不同的差异导致每个人形成了自己的世界观，人生观，从而决定了不同的人生道路。近朱者赤，近墨者黑。环境如同一个大冶炉，会将形形色色的人同化于其中。一个人处在进取、正气的环境中，他会受到身边人言行思想的影响，自觉地约束自己，朔造自己，使自己不断进步；相反，一个人处在颓废，不思进取的环境中，他将会受到身边消极观念的影响，放任自己，随波逐流。

近水一定知鱼性,近山便会识鸟音。

物以类聚，人以群分。

有人说出淤泥而不染。莲是出泥了！但藕还在泥里染呢！

诸葛亮的《出师表》中写到亲贤臣 远小人 此先汉所以兴隆 亲小人

远贤臣 此后汉所以衰败 这也说明近墨者黑啊 不是吗？

总结：地球人都知道,近墨者黑的道理，似乎有些人还不服气。那我告诉你，其实许多接近墨者，99.99%都会变坏，答案很简单——环境的因素。

《橘化为枳》的成语故事橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳，但是味道却不一样，造成这种差异的原因是南方和北方的水土不同。再来看一个小故事，有一个楚国人想让他的儿子学齐国语言，于是找了一个齐国老师任教，由于身在楚国，周围的人都说楚语，时间过了很久，这个小孩的齐语没有大的进步，于是楚国人将儿子送往齐国居住，短短数年，便学会了齐语，但对本国的楚语却显的生疏了。可见，不同的环境会对人产生不同的影响。

难道你说，现在的社会就没有吗？！99.99%的事例会证明我的观点。试想多少学生不是交了损友才使自己掉入深渊；多少品德高尚的人在不良环境的影响，走上了不归之路；还有，家庭中，多少孩子受到不良家庭因素的影响，而荒废学业......这类的例子举不胜举。

青少年是祖国的花朵，作为青少年，在我们的成长过程中一定要时时以“近墨者黑”这句话提醒自己，从而不断健康成长，我们应该积极限制“黑”的侵蚀，追求正确的思想，使自己永远保持“赤”的颜色。请大家一同来创造一个社会主义精神文明的良好环境吧！

白居易有哪些事

（一）长安米贵

初露峥嵘:白居易“幼聪慧绝人，襟怀宏放”，应该算是“神童”类的人物，相传他说话时就认识“之”、“无”两字，五六岁便学写诗，九岁便能够辨别声韵；当然白居易也是很刻苦用功的，他自己曾叙述:“昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣，以至于口舌生疮，手肘成胝。”在他十六岁那年，父亲白季庚在徐州做官，让他到京城长安去见世面，结交名人。

当时，长安有一个名气很大的人名叫顾况，他是朝廷著作郎，大诗人，很有才气。每天都有很多人去拜访他，这些人不是名流就是显贵，顾家门前鞍马不断。白居易听说了顾况的名气，就带了自己的诗稿，到顾况家去请教。

顾况看到白居易孤身一人，年未满弱冠，心中不悦。就疑惑地问:“你家住那里啊？”他连忙答道:“晚生姓白名居易，从符离家乡来冒昧拜见先生。”说完就恭敬地送上名帖和诗卷。顾况瞅了瞅这个小伙子，又看了看名帖，看到“居易”两个字，忍不住打趣地说:“近来长安米价很贵，只怕居住很不容易呢！”白居易被顾况说的满脸通红，仍然低头恭恭敬敬地站在旁边请求指教。顾况拿起诗卷随手翻着翻着，他的手忽然停了下来，眼睛盯着诗卷，轻轻地吟诵起来:“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生……”顾况读到这里，脸上显露出兴奋的神色，马上站起来，紧紧拉住白居易的手，热情地说:“妙啊！能够写出这样的好诗，住在长安也不难了。”接着又抱歉地说:“刚才跟您开个玩笑，您别见怪。”

打这次见面以后，顾况十分欣赏白居易的诗才，逢人就夸赞白居易的诗。一传十，十传百，白居易的名声在长安传扬开来。他就像一棵破土而出的幼苗，开始崭露峥嵘。

（二）退居洛阳

在官场沉浮三十年后，白居易终于萌生退隐之意。在他52岁那年，白居易任杭州刺史期满，不想去长安，打算退隐洛阳。他筹钱在东都洛阳履道里，买下一所官僚的旧宅，实现了他“但道我庐心便足”的夙愿。

传说，白居易的宅第占地约17亩，其中水面占五分之一，竹占九分之一，屋占三分之一。宅中有两片天竺石，一对华亭鹤，宅中有一园，名叫“大宇寺园”，园内有一池，植竹千余竿。但宅第刚收拾好，朝廷又诏令白居易出任苏州刺史。

之后数年，虽间或归洛，与朋友交游，但都时日不多。直到58岁那年，白居易以太子宾客身份，分司东都洛阳。他感慨以歌：“往时多暂住，今日是长归。”从此，一直在洛阳居住达十八年，直至病死。

（三）开八节滩

白居易退居洛阳的时候，龙门伊阙的河道比较危险，河床不平，时不时有“剑棱”怪石突出水面，有堆积的卵石阻碍水道。来往船筏常触石遇险。人称此地为“八节滩”。

白居易常到龙门香山寺，坐禅听经，自号“香山居士”。他时常见到船公下水推船过滩的事情。特别是寒冬时，刺骨的顺河风吹着，船夫们赤脚踏碎薄冰，抖着身子弓腰推船前行。诗人为此难过得落下泪来。有时甚至彻夜难眠，听着船夫们饥寒交加的哀叹声发呆。他想：一定要修好这条水路，为百姓们解除忧苦。

唐武宗会昌四年，已经73岁的白居易碰到朋友悲智僧，说到修水路事，三人志同道合，便携手实施计划。他俩走乡串户，四方游说，劝有钱的人家出资，劝贫穷的人家出力。筹集的经费不足，白居易不仅拿出了自己的积蓄，还忍痛变卖了自己心爱的皮袄，卖掉了为朋友元稹写墓志铭时元家赠送的银鞍玉带。

八节滩终于修通了，船筏可以畅通无阻。诗人高兴得意气风发，“心中别有欢喜事，开得龙门八节滩。(《欢喜偈》)”他还挥笔写下《开龙门八节石滩诗二首》，其中一首道：

七十三翁旦暮身，誓开险路作通津。

夜舟过此无倾覆，朝胫从今免苦辛。

十里叱滩变河汉，八寒阴狱化阳春。

我身虽殁心长在，暗施慈悲与后人。

伊阙险阻变坦途，穷船工世世代代不忘诗人的恩德。在现今的龙门大桥未修以前，河西岸的白姓人过河到琵琶峰为诗人上坟时，只要说声是诗人的后代，船工马上会笑颜迎送，免收船费。

（四）香山九老

传说，香山居士白居易晚年70岁以后在洛阳来往最多的老朋友有六位，他们是胡果、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑等六位老人，年龄均已超过70岁。加上白居易共七位老人。他们多次在白居易的府第和龙门香山寺聚会，宴饮赋诗，欢度晚年。因此，他们自称“七老会”，成为当时东都洛阳最有影响的先贤集会，白居易曾专门写文记述。他在诗序中写道：“胡、吉、郑、刘、卢、张等六贤，皆多年寿，余亦次焉。偶于弊居，合成尚齿之会。七老相顾既醉甚欢。静而思之，此会稀有。因此成诗记之，传好事者。”

后来，学识渊博、德高望众的僧人如满和当时已经136岁的诗人李元爽也加入了七老会，成为九老。当时人的平均寿命很低，九个古稀以上的老人经常聚到一起，而且既有名满天下的大诗人，又有世人景仰的的百岁高僧，更有洛阳有史以来最长寿的老人，因此，他们的聚会更加有传奇色彩，当时的人们尊称他们为“香山九老”。他们饮酒赋诗，成为洛阳的佳话。白居易的朋友，曾为他们的聚会画了一张“香山九老图”。

千百年来，“香山九老”的聚会，一直为人们所津津乐道。

（五）墓临绝地

白居易不幸于会昌六年(846年)八月病逝。临终前，他遗嘱葬于龙门香山寺高僧如满和尚的墓侧，永与洛阻龙门山水为伴。家人遵遗嘱，将他葬香山琵琶峰。传说当时凡来洛阳经过龙门的人，上至王公贵族，下至贩夫走卒，远至日本、朝鲜的使者，近到洛阳居民，都要到白居易的墓前洒酒颂诗，以示怀念。因为几乎所有人都是白居易的读者。

到过香山的人，只要稍加注意就会发现，白居易墓临绝地。

传说白居易在长期的官场坎坷中，日益认识到官场的黑暗。到了晚年，诗人冷淡仕途，寄情于山水。从局外冷眼相观，更认识到宦海的险恶。因此，他对仕途彻底失望了。而且，他还不希望自己的后代再步自己的后尘，去官场空耗生命。于是，诗人交待自己的后代：从今后，要代代相传，不要再出去做官。他还研究了风水，看到琵琶峰前面陡峭，下临阔水，是块绝地，是选墓址的忌讳之处，就故意舍弃北邙那块葬人的风水宝地，将自己的墓址选在这前临绝地的琵琶峰巅，以断了自家的官气。

（六）老妪解诗

作为一个大诗人，一个天才的诗人，白居易的创作才能是多方面的，他的诗歌不但在艺术形式上是多样的，在思想内容和艺术风格上也是多样的。白诗有一个最大的特点，就是语言通俗易懂，明白晓畅，但同时又经过千锤百炼，作了许多艺术加工。诗坛曾流传老妪亦解白诗的佳话。

据说白居易每做一首诗，自己反复吟咏，觉得可以之后，再拿去念给不认识字的老太太听。如果老人听不懂，他马上又回去修改，这样反复数次，直到老太太能听懂为止，所以白居易的诗流传极为广泛。王安石叹道:“世间好语，都被杜甫说尽，世间俗语，又被白居易说尽。”唐宣宗《吊白居易》诗说:“缀玉连珠六十年，谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳。一度思卿一怆然。”明代诗论家胡震亨《唐音统签》中曾有宋朝诗人张文潜看到过白居易诗手稿的记载，说“真迹点窜，多与初作不侔”，可知白居易作诗、改诗之刻苦认真。他的诗达到这样的艺术水平，是付出了不知多少辛苦才获得的。

有个故事说“闻有军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰:‘我诵得白学士《长恨歌》，岂同他妓哉？’由是增价。”连妓女们会背白居易的诗都能身价高一筹，可见白诗的地位和影响。更有一个叫葛清的人，自称“好白诗”，此人不仅“自颈以下遍刺白居易舍人诗，凡三十余处”，而且背上也刻上白居易诗中字句，“若人问之，悉能反手指其去处，沾沾自喜”。由于此人常袒胸裸臂于街头且行且歌，市人见之，便呼为“白舍人行诗图”，这人也实在是太痴迷了。

白居易爱情

白居易少年时住在符离(今安徽宿县符离集)，和东邻之女湘灵姑娘长期相爱，感情非常深厚。由于家教太严，双方都不敢将关系公开，只有暗暗地往来，以至于双方的父母都不知道。后来白居易按父亲的要求离开符离去长安时，双方都发愿永远相爱，不负少年之约。可惜此后白居易经常辗转洛阳、襄阳、浮梁等地，不能回去见心上人，但是他的心却一刻也没有离开过符离的湘灵姑娘。

贞元十六(800)年，白居易考中进士，开始了官场生活。这一年他29岁，很多达官贵人给他做媒说亲，可是他都没有答应，因为他心中还是想念着湘灵姑娘，总想有一天能回到符离去相见。这一天终于来到了，贞元十九(803)年冬，白居易回到了符离，可惜这次不是回符离定居，而是按父母的意愿去搬家(搬到陕西下邦)。年已32岁且名噪诗坛的白居易，依然冲不破封建礼教的桎梏。和当年一样，他没有勇气去公开地和湘灵姑娘见面，只是在搬家完毕，临走前才悄悄去和湘灵姑娘告别。由于怕别人知道了，既不敢哭，也不敢说话，双方都忍受着极大的痛苦。白居易有一首《潜别离》写出了当时的情形:“不得哭，潜别离。不得语，暗相思。两心之外无人知。深笼夜锁独栖鸟，利剑春断连理枝，河水虽浊有清日，乌头虽黑有白时。惟有潜离与暗别，彼此甘心无后期。”这次分别后，白居易和湘灵姑娘便再没有见过面。但白居易仍不能忘情，在诗中一再提到湘灵:“艳质无由见，寒衾不可亲。何堪最长夜，俱作独眠人！”(《冬至夜怀湘灵》)“泪眼凌寒冻不流，每经高处即回头。遥知别后西楼上，应凭栏杆独自愁。”(《寄湘灵》)他们的结合不会再有希望了，白居易苦闷万分，写了一首《感秋寄远》诗:“惆怅时节晚，两情千里同。离忧不散处，庭树正秋风。燕影动归翼，惠香销故丛。佳期与芳岁，牢落两成空！”结婚的佳期与最美的年华都成了一场空，岂不伤感。

元和二年(807年)，白居易在周至任县尉，这时他已36岁，依然是孑然一身。孤独和寂寞折磨着他，他只有寄情于花草，把花当作情人。他的《戏题新栽蔷薇》诗直呼出了他的心声:“少府无妻春寂寞，花开将尔作夫人。”白居易直到37岁才结了婚，婚后和杨氏夫妻关系并不坏，但白居易仍然时时想起少年时代的女友湘灵姑娘。当年湘灵姑娘曾送给白居易一双鞋子，白居易一直保存着，多年来，不论在朝在野，走到哪里就带到哪里。元和十年(815年)，白居易贬江州司马，于是又将鞋子带到了江州。第二年春天，他将衣物一类的东西摊在院子里晒太阳，忽然见到那双鞋子，少年时的历历往事便一起涌上心头。他又想起了当年的湘灵姑娘。这时白居易已是45岁的人了，仍禁不住思绪翻腾，感叹再三，赋诗抒情:“中庭晒服玩，忽见故乡履。昔赠我者谁，东邻婵娟子。因思赠时语:‘特用结终始，永愿为履綦，双行复双止。’自吾谪江郡，漂泊三千里，为感长情人，提携同到此。今朝一惆怅，反复看未已。人只履犹双，何曾得相似？可嗟复可惜，锦表绣为里。况经梅雨后，色黯花草死。”

素口蛮腰，蓄妓玩乐，始自东晋，唐代比较普遍，而在白居易身上表现得最为突出。为了涤除人生烦恼，白居易以妓乐诗酒放纵自娱。他蓄妓与嗜酒无度，直到暮年。从他的诗中知姓名之妓便有十几个，最出名的是小蛮和樊素。唐孟棨《本事诗?事感》中记载:“白尚书(居易)姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰:樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”也就是说，美姬樊素的嘴小巧鲜艳，如同樱桃；小蛮的腰柔弱纤细，如同杨柳。现代人形容美女说樱桃嘴、小蛮腰或杨柳腰，就是从白居易那里学过来的。

另外据《容斋随笔》上说，白居易有首诗，叫做《小庭亦有月》云:“小庭亦有月，小院亦有花。菱角执笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌。左顾短红袖，右命小青娥……”白居易自己做注说:“菱、谷、红、紫，皆小臧获名。”臧获，即家妓。诗中的菱角、谷儿、紫绡、红绡等女子都是他的小妾或家妓。早年白居易曾上书极力反对皇帝选美，不想白居易后来也沉溺于声色之中。当然唐代士大夫们蓄妓并非只有白一人，是一种很普遍的现象。

白居易后来老了，体弱多病，决定卖马和放妓，他不希望他们跟着自己吃苦。但是他心爱的马居然反顾而鸣，不忍离去。樊素和小蛮等人对白居易还是蛮有感情的，她们都不忍离去。樊素感伤落泪地说:“主乘此骆五年，衔橛之下，不惊不逸。素事主十年，中擳之间，无违无失。今素貌虽陋，未至衰摧。骆力犹壮，又无虺愦。即骆之力，尚可以代主一步；素之歌，亦可以送主一杯。一旦双去，有去无回。故素将去，其辞也苦；骆将去，其鸣也哀。此人之情也，马之情也，岂主君独无情哉？”白居易也长叹道:“骆骆尔勿嘶，素素尔勿啼；骆返庙，素返闺。吾疾虽作，年虽颓，幸未及项籍之将死，何必一日之内弃骓兮而别虞姬！素兮素兮！为我歌杨柳枝。我姑酌彼金缶，我与尔归醉乡去来。”

当然最后樊素和小蛮还是走了，这也算是为她们的后来的幸福着想吧，白居易思念中写道:“两枝杨柳小楼中，袅娜多年伴醉翁，明日放归归去后，世间应不要春风。五年三月今朝尽，客散筵空掩独扉；病与乐天相共住，春同樊素一时归。”

本.强.扶.枝.弱.大.无.于.锄.雅.鸡.伤.大.照.影.山.能组成哪些成语

成语：无伤大雅，锄强扶弱，枝大于本，山鸡照影。

无伤大雅：

【成语】： 无伤大雅

【拼音】： wú shāng dà yǎ

【解释】： 大雅：《诗经》的组成部分之一，这里指雅正、文雅大方。指虽有影响但对主要方面没有妨害。

锄强扶弱：

锄：铲除。铲除强暴，扶助弱者。

出处：明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷十二：“此等锄强扶弱的事，不是我，谁人肯做？”

枝大于本：

成语 枝大于本

发音 zhī dà yù běn

解释 树枝比树干大。比喻臣下势力超过皇上。

出处 《史记·魏其武安侯列传》：“灌夫通奸猾，侵细民，家累巨万，横恣颍川，凌轹宗室，侵犯骨肉，此所谓‘枝大于本，胫大于股，不折必披。’”

山鸡照影：

【名称】：山鸡照影

【解释】：山鸡爱其羽毛，常照水而舞。

宋·黄庭坚诗：“山鸡照影空自爱，孤鸾对镜不作双。”

【事例】：汀草弄妍成背怨，～惜分飞。 ★元·袁桷《次韵仲章》之二

【故事】：聪明伶俐的曹冲让人抬来一面大镜子，把山鸡放在镜子面前，山鸡面对镜子忘情地跳起舞来。

成语故事的来源

倾国倾城：语出自汉武帝时音乐家李延年诗“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得”。这位佳人就是他的妹妹，武帝闻此曲后，遂纳纳其妹为妃，即史上所称的“李夫人”。

李夫人貌美如花，通音律，善歌舞，很受武帝宠爱，后因病重，武帝时常前往探望，而李夫人始终背对武帝，不以正面侍君，说是病颜憔悴，怕有损在武帝心中的美好形象，李夫人死后，武帝在很长一段时间都对她怀念不已。白居易据此写了一首讽谕诗《李夫人》。

汉武帝，初丧李夫人。

夫人病时不肯别，死后留得生前恩。

君恩不尽念不已，甘泉殿里令写真。

丹青画出竟何益？不言不笑愁杀人。

又令方士合灵药，玉釜煎链金炉焚。

九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。

夫人之魂在何许？香烟引到焚香处。

既来何苦不须臾？缥缈悠扬还灭去。

去何速兮来何迟？是耶非耶两不知。

翠蛾仿佛平生貌，不似昭阳寝疾时。

魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲。

背灯隔帐不得语，安用暂来还见违。

伤心不独汉武帝，自古及今皆若斯。

君不见穆王三日哭，重璧台前伤盛姬。

又不见泰陵一掬泪，马嵬坡下念贵妃。

纵令妍姿艳质化为土，此恨长在无销期。

生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。

人非木石皆有情，不如不遇倾城色。